存一火关全集赵小贝

（经典阐释篇）

 赵小贝

陈由斌居士編著

一、戒淫欲

二、戒邪淫

三、戒杀胎

四、戒女色

第二章　经典阐释篇

一、戒淫欲

★阿难！云何摄心，我名为戒？若诸天下六谈众生，其心不淫，则不随其存一火相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不息淫，必落魔谈。上品魔王、中品魔民、劣品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上谈。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善常识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教众东谈主修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不息淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何故故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，都是淫根。根柢成淫，轮转三途，必不行出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

★阿难！是修行东谈主，若不息淫及与杀生，出三界者，无有是处。当不雅淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

★世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私自淫欲。谎言‘行淫’非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大烈火，后于节节烈火烧然，堕络续狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

按：孰言淫欲无罪？此乃当下即堕地狱受果报的事实，吾东谈主可失慎乎！

★淫习交代，发于相磨。研磨不竭，如是故有大烈火光，于中发动。如东谈主以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

★贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。

习欲之东谈主离多闻，名为损减贤慧者。

耽著爱欲为盲东谈主，便能伤害于父母。

亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

★汝负我命，我还汝债，以是人缘，经百千劫，常在存一火。汝爱我心，我怜汝色，以是人缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根柢。以是人缘，业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于谈亦及他东谈主，不致究竟。犹自饮毒复饮他东谈主，是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

★自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉冷遇，散心盲冥，等行兽类。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以头陀独而不双，清洁其志，以谈是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷推行如是，世世逢佛，见法得谈。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下－790上

★ 无耻若驼驴，不胜极秽恶。

斯东谈主少贤慧，不悟罪根深。

奔竞向女东谈主，如狗便粪秽。

臭秽不可乐，愚痴所怜爱。

不知淫欲过，如盲不见色。

愚痴著淫欲，如犬奔粪秽。……

愚东谈主贪爱味，于好意思起缠缚。

何异厕中虫，宁知是不净。

智者得目田，女色不可染。

见彼生警怖，弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上－中

★大王！当知丈夫亲近女东谈主之时，即是亲近恶谈之法，此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一本页543下－544上

★大王！当知以此人缘，于己父母弃背恩养，于他女东谈主，尊重承事，各类供给，无疲厌心。即是成速即狱之本，此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一本页544下

★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，交游流驰，无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一本页256中

★若诸天下，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，都因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★色缚于庸东谈主，五阴悉阻挠，生能缚于物，死缚亦复然，今身至后世，未曾不系结，循环羁缚中，数数受存一火。

——《大尊容论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

★众生欲脱存一火免诸循环，先断贪欲，及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★见色心蛊卦，不唯不雅无常，愚认为好意思善，安知其非真？以淫乐自裹，比方蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫认为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中－下

★昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

★ 拘晱弥国有摩因提，生女递次，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：‘汝以女为好耶？’曰：‘从新至足，周遍不雅之，无不好也。’佛言：‘惑哉肉眼！吾不雅之从新至足，无一好耶。若头上有发，然而毛象马之尾，亦都尔也。发下有髑髅，然而骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺都亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐烂难论，腹为韦囊，裹诸不净。作为昆季，骨骨相拄，筋连皮□，但恃气味以动作之。比方木东谈主，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼藉。东谈主亦如是，有多么好，而云少双？’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

按：此文于《法苑珠林。卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444中）中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82（台北众生出书）亦误引之。今遍校《出曜经》都无此文，后查《优填王经》而得此文。愿后东谈主若引此文时能正确无误，是为所幸！

★菩萨不雅诸众生，愚痴倒置，耽嗜淫欲，于母姊妹尚生淩逼，况复于彼余众生等？菩萨摩诃萨不雅是事已，作如是念：

苦哉世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息住手，生由产门，怎样无耻，共行斯事？如是众生深为大失，极怜悯愍，各类过患，极可诃责。何故故？为贪嗔痴之所害故……

比方野干，于彼冢间，为诸群狗之所博逐逃迸侧目，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是幼稚，彼诸众生，亦复如是同于野干……比方生盲群狗逼逐临大坑涧，如是幼稚，彼诸众生，亦复如是同于生盲……比方溷猪行处，粪秽兼又食啖初无厌恶，如是幼稚，彼诸众生，亦复如是同于溷猪。如是众生，极怜悯愍，淫恼所逼于亲非亲，为诸郁闷之所加害。菩萨摩诃萨不雅是事已，于彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲郁闷。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一本页236中－下

★汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；

互作父母及昆季，云何于此生欲心？

我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来；

各作旧恨相互杀，云何于此生欲想？

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

★男女意惑乱，精血共和合；如虫生臭泥，此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

★若众生悉数苦生，彼一切都以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：

若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。

一切忧苦消殒命，犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下－230上

★淫欲臭秽根不净，事后常增业苦深。

比方雄壮不净坑，满盛粪坏多臭秽。

亦似冢间□胀尸，淫欲之东谈主亦如是。

复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。

猪狗食啖臭鱼等，耽爱女东谈主亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

★断爱除其欲，竭河无流兆。

能明此爱本，是谓名苦际。

断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝杈不滋，于中自拔，永断无余。欲本自灭，更不复生，由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之后，众生交游，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝杈，痴为润津，若彼学东谈主想惟妙不雅，能断此者，超过苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

★《七佛经》云：受持淫戒，有五善神侍卫：

别称‘正派’、

二名‘无欲’、

三名‘净洁’、

四名‘无染’、

五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

★不淫色者，不犯他妻，场所化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

★因爱则生忧，因爱便有畏。

能离恩爱者，永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

★因爱故生苦，如是应舍爱。

当乐于落寞，犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

★众生随爱想，以爱想为住，

以不知爱故，则为死便捷。

若知所爱者，不于彼生爱，

相互无悉数，他东谈主莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

★欲能缚世间，调伏欲目田。

断除爱欲者，说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

★常行于淫欲，未曾兴盛时。如渴饮咸水，终不行除渴。爱欲亦如是，终无有兴盛。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有兴盛。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一本页429中

★东谈主系于配头舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，配头无隔离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★情爱于色，岂惮奔走？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰庸东谈主。透得此门，出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之东谈主，窝囊为谈者矣！

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★爱欲之东谈主，犹如执炬，顶风而行，必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★学谈之东谈主，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进庸俗，吾保此东谈主，必得谈矣！

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★慎勿信汝意，汝意不果然。

慎勿与色会，色会即祸生。

得阿罗汉已，乃果然汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★爱者众病之首，犹如城郭，聚首东谈主民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，都由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，都由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、空话、十不善行，亦复如是。都由爱心，造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

★东谈主从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

★东谈主以爱欲交错，心中浊兴，故不见谈。汝等头陀，当舍爱欲，爱欲垢尽，谈可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

★断欲无求，当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

★使东谈主愚蔽者，爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

★淫欲为诸结之本。佛言：宁以芒刃割截身体，不与女东谈主共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲人缘，于无量劫运，受地狱苦。东谈主受五欲，尚不生梵世，并且阿耨多罗三藐三菩提？

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★耽醉淫欲者，当悬剑树林。比方以烈火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲东谈主，不识于善路。死当堕恶谈，煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一本页546中

★于五欲中，触为第一，能系东谈主心。如东谈主堕在深泥，难可拯济。以是故诸天便捷令菩萨隔离淫欲。复次若受余欲，犹不失贤慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

★若淫欲者，比方胶漆，难可得离，是以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故落发法中，淫戒在初，又亦为重！

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

★宁当依附，千逾缮那量大热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远不雅其相，并且亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一本页258中－下

★以七种淫欲名戒不净：

一者、虽断淫欲，而以染心受女东谈主洗沐推拿。

二者、以染心闻女东谈主香，共语戏笑。

三者、以染心目共相视。

四者、虽有阻截，以染心闻女东谈主音声。

五者、先共女东谈主语笑，后虽相离，忆念不舍。

六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。

七者、期生天上，受天歌女及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。

离此七事，名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

★当知循环，爱为根柢，由有诸欲，助发爱性，是故能令存一火相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

★《涅槃经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切庸东谈主，取著于色乃至著识，以著色故则生筹办，生筹办故为色系结，乃至为识之所系结，以系结故则不得免于布帛菽粟，忧悲大苦一切郁闷。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女东谈主和合，谈话嘲调听其音声。然见须眉随逐女时，或见女东谈主随逐男时，便生贪著，如是菩萨建设欲法，毁破净戒，禁止梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上－中

★复有众生，虽种善根，作大福田。取相区别，情执艰苦，求出循环，终不行得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

★ 淫为不净行，蛊卦失正谈。

精神魂魄驰，伤命而早夭。

耐劳顽痴荒，死复堕恶谈。

吾用畏是故，弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★夫淫欲者，比方盛火，烧于山泽，膨大滋甚，所伤弥广。东谈主坐淫欲，更相贼害，日月生长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐人缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤恶意肝，绝而复苏。家恋深固，情意缠缚，甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

★佛说约会者，必当有离别。一切有为法，悉都是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今都能舍，如此爱著等。存一火迷蒙处，循环坎坷中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，龙套使离别。恩爱无离别，不应求目田。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必离别，以是因启事。智者求目田，都无所遗恋。

——《大尊容论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

★佛告比丘：‘淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别皎皎之行，不知缚解出要之谈。如此辈东谈主，遂无忸抓，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、昆季、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。东谈主由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。’

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

★宁以此身投炽然烈火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女东谈主作不净行。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心性戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★爱恋于女东谈主，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，相互来投合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯难熬时，都无救护者。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一本页546中

★众生多量，循环盛大，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不行出。夙昔多情，循环来往，数不行知。比丘！悉数地面之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一东谈主下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不行尽。比丘！如是盛大循环众生，贪爱、无明、倒置，陷爱欲泥中，存一火循环，不知其数，是故令汝，学断循环。

——《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下－750上

★众生从爱生，情意驰不停，众生处存一火，苦为大怖畏……爱能生众生，坚定驰诸尘，众生处存一火，业为大怖畏。

——《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

★欲为家畜行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结著于淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见谈，昼夜种罪根。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

★如来不赞佩，庸东谈主所行欲，离欲及贪爱，及成天东谈主师。

——《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一本页596上－中

★我之良伴比方飞鸟，暮栖高树，同共止宿，片晌之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之良伴，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不行得留。

——《佛说五无反覆经》《大正藏》第十七册页573中

★若有众生味著男女妻妾诸女色欲，当知即是味著砾石之雹，即是味著利刀之刃，即是味著大热铁丸，即是味著坐热铁床，即是味著热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一本页258中

二、戒邪淫

★邪淫有六变当知，何谓六？

不自护身、

不护配头、

不护家属、

以疑生恶，

怨家得便，

众苦所围。

已有斯恶则废功绩，未致之财不获，既获者消，宿储破钞……

——《善生子经》《大正藏》第一本页252下

★好邪淫者有五自妨：

一者、名声不好。

二者、法律阐扬所疾。

三者、怀异多疑。

四者、死入地狱。

五者、地狱罪竟受家畜形。都欲所致，能自灭心。

不邪淫者，有五增福：

一者、多东谈主称誉。

二者、不畏县官。

三者、身得安隐。

四者、死生天上。

五者、从立清净泥洹谈。

——《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一本页179上

★邪淫者必受恶报，现世袭后世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。

——《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一本页773中

★邪淫之罪，亦令众生堕三恶谈，若生东谈主中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得纵脱家族。

——《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

★ 离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外东谈主所坏。……

邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

★邪淫入地狱，登彼刀叶林。

热铁钉其口，烊铜灌入心。

毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。

铜柱缘高下，铁床卧隐深。

昏淫乱情色，受苦无内外。

余业得东谈主身，自妻恒背己。

相互怀疑忌，孰肯顺情旨。

稍有性灵东谈主，宁得无惭耻？

——《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

★《大智度论》云：除己妻外，余之男女鬼神家畜可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非谈（非交合之谈）及得身（怀胎）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有养娘，不在制限。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女东谈主为父母儿所护，落发女东谈主等为法护故，亦名邪淫。若无主女东谈主，众东谈主前自来为妻，如法者不犯。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

★佛言邪淫有十罪：

一者、常虑彼夫所杀，

二者、良伴顶牛，

三者、恶增善减，

四者、配头孤寡、

五者、财产日耗，

六者、恶事常被东谈主疑，

七者、亲一又指摘，

八者、广构怨家，

九者、死入地狱，

十者、报尽为男，妻不正派；报尽为女，多东谈主共一夫。

——《法苑珠林》

★自妻不生足，好淫他妇女，是东谈主无忸抓，常被世呵责，目下未下世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。

——《萨遮尼干子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

★东谈主不犯邪淫，得四理智所叹之德，多么四？

摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之谈，得大东谈主相，马阴之藏。

——《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

★若于非时、非处、非女、处女他妇，若属自己，是名邪淫……若属自己而作他想、属他之东谈主而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重郁闷，则得重罪；从轻郁闷，则得轻罪。

——《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

★邪淫犯东谈主妇女，或为夫主，边东谈主所知，临时得殃，刀杖加刑。或为法律阐扬，收补著狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更家畜。若复为东谈主，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

★佛告弥勒：有四种人缘，令诸须眉，受‘黄门身’，多么为四？

一者、残害他形，乃至家畜。

二者、于持戒头陀，嗔笑标谤。

三者、情多贪欲，故心犯戒。

四者、亲近犯戒东谈主，复劝他犯。

——《大乘造像善事经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

★复有四种业，能令丈夫受‘二形身’，一切东谈主中最为其下，多么为四？

一者、于尊敬所，而有承秽。

二者、于须眉身，非处染著。

三者、即于我方，而行欲事。（即手淫）

四者、炫卖女色，而与他东谈主。

——《大乘造像善事经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

★复有四缘，令诸须眉其心，常生女东谈主爱欲，乐他于己行丈夫事，多么为四？

一者、或嫌或戏谤毁于东谈主。

二者、乐作女东谈主穿戴庄饰。

三者、于亲族女行淫秽事。

四者、实无胜德妄受其礼。

以此人缘令诸丈夫起于如是别异郁闷。

——《大乘造像善事经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

★复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或常识妇，诳诱邪行，彼东谈主以是恶业人缘，身坏命终，堕于恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不啻。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其东谈主根，分令落空，如芥子许。受苦唱唤，食东谈主根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业东谈主，以恶业故，如是无量百千年纪，受地狱苦。

于永久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠东谈主根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼东谈主作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不啻。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以功课时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生家畜中，常作牝猪，自食其子，如东谈主中时，于亲等中行淫业故。彼东谈主彼处若得脱已，可贵东谈主身，如龟遇孔。若生东谈主中同行之处，彼东谈主常有东谈主根恶病，如是东谈主根恶病急故，自割东谈主根。彼业人缘，若自有妻，为下游东谈主之所侵逼，不相应东谈主共行淫欲，以功课时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为艰苦，此不善业，于世出世都不相应。

——《处死念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下

按：邪淫之罪报，详于经藏，难以殚举！欲参研者，请阅《处死念处经》卷十二—卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。

三、戒杀胎

★世间有五种忏悔难灭，多么为五：

一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难隐没。

——《佛说龟龄灭罪护诸幼稚陀罗尼经》《释教藏》第五十八册页1087

★有十种业，能令众生得短折报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏（即自我人工流产），八者教东谈主毁坏（即教东谈主人工流产），……以上十业得短折报。

——《佛为首迦父老说业报差别经》《大正藏》第一本页891下－892上

★若为杀胎，故作人工流产法，若胎死者，犯不可悔。

——《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

四、戒女色

佛陀在诸经中都严厉斥骂女东谈主之失，致使态状女众是‘东谈主尽可夫’的物件。其实咱们应该先了解什么才是‘女东谈主之相’？《涅槃经》中云：‘若有不行自知佛性者，我说是等名为女东谈主，若能自知有佛性者，我说是东谈主是大丈夫，若有女东谈主能知自己定有佛性，当知是等，即是须眉。’《转女身经》亦云：‘诸法悉如幻，但从区别生，于第一义中，无有男女相。’读了这些经文后，再来阅读底下的笔墨，就比拟莫得区别心。其实佛在经中一再的斥骂女东谈主，并不是一定指‘女东谈主之身’，而大多是以‘女东谈主’二字取代‘淫欲’、‘色欲’间隔。盼望悉数阅读者都能息事宁人的看经文，女众阅读本文时，可把悉数的‘女’字都不雅为‘男’字即可！《父老女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

若心得久离，毕竟不生见，

谁为作女东谈主，于色起不净？

若论色久离，法本不自有，

毕竟不曾污，将何为犯警？

——愿共勉之！

无男女相

★世出世间，若见其果然，一切无差别。要是落发底识不得破，名为落发在家；要是在家底识得破，名为在家落发；要是须眉识不得破，名为戴须眉底女东谈主；要是女东谈主识得破，名为少须眉底须眉。只为你等识不得破，便谈：你是在家，我是落发；你是落发，我是在家；你是须眉，我是女东谈主；你是女东谈主，我是须眉。各类区别，只此区别心，即是你存一火根源，百劫千生循环六谈。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，个里还有在家？落发？女东谈主？须眉？各类区别也无？实实见得无有各类区别，然后不妨落发底一任落发，在家底一任在家，须眉自是须眉，女东谈主自是女东谈主。各各现成，各各平缓，更不须移易一涓滴许！

你莫谈女东谈主有五种障，竟条目转男身，方得成佛。据山僧看来，若须眉识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女东谈主若识得破，条目半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！

不见安妥令有个官东谈主，他底姑妈落发，参方精致，要出世为东谈主。

官东谈主请一禅师勘验他，那禅师问谈：‘闻汝要出世为东谈主是否？’

答云：‘是。’

禅师谈：‘女东谈主有五障，怎样为得东谈主？’

答云：‘岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？’

禅师谈：‘龙女有百千神变，你试一变看？’

答云：‘直饶变得，亦然个野狐精！’

又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打饱读上堂，灌溪出问云：‘怎样是末山境？’

尼云：‘不露顶。’

又问：‘怎样是境中东谈主？’

尼云：‘无男女相。’

又问：‘为什么不变？’

尼云：‘不是神、不是鬼，变个甚么？’

你看他两个，岂不都是女东谈主，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天东谈主师。全球！若识得破，个个都是大丈夫。

——千山函可禅效法语（纲目自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

★ 男女何苦辨假真，不雅音出现果何东谈主？

皮囊脱尽浑无须，试问男身是女身？

——明·独目金刚禅师（纲目自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

★四大假为女，其中无悉数。

庸东谈主蛊卦心，执取认为实。

女东谈主如变幻，愚者不行了。

妄见女相故，生于染著心。

比方变幻女，而非实女东谈主。

无智者蛊卦，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相。

此相都落寞，是名女三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一本页159中－下

★自谓是须眉，见彼为女东谈主。

由斯区别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得。

由妄区别故，于身起男想。

是中实无男，我说如阳焰。

知男相落寞，是名男三昧。

——《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一本页159下

★在《大宝积经》中曾纪录了这样一个故事：其时的优陀延王向佛说：女东谈主令我造地狱业，我至今者，唯为了知女东谈主过患，女东谈主谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。

佛言：王应先知丈夫过患，然后不雅察女东谈主短处。

优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

佛言：一切丈夫，都由四种不善愆过，为诸女东谈主之所迷乱……于诸欲染耽著无厌，乐不雅女东谈主，而自纵逸。不知亲近头陀及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等东谈主，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉都退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有贤慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系结，欲所糊口。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪著女东谈主不净田地，便为女东谈主之所调伏。犹如奴仆，系属腐化诸女东谈主所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如冢间不净田地。至于抵触父母恩养，舍离头陀及婆罗门，不生殷重恭敬奉侍，习行家畜所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等东谈主，当入众合，乃至阿鼻诸地面狱，亦复当堕鬼界家畜，无有救护。虽闻我教，犹数想念狂暴女东谈主歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚东谈主之法，不乐修行善丈夫事。

——《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一本页543下

★法欲灭时，女东谈主精进，恒作善事。须眉懈慢，不消法语。目击头陀如视粪土，无有信心……须眉淫泆，精尽夭命，或寿六十。须眉寿短，女东谈主寿长，七八九十或至百岁。洪水忽起，卒至无期，众东谈主不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食啖。

——《法殒命经》《大正藏》第十二册页1119中

★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女东谈主之秽？佛言：具听！须眉有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，须眉有四恶，急所当知。

一、当知世有淫夫，恒想睹女，想闻妖声，远舍处死，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。婉曲欲中，如猪处溷不觉其臭，快认为安。不计后当在无泽之狱，受痛磨叽。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

二、又亲之养子，怀妊生养。稚得长大，劳祸患论，到子成东谈主，惧家竭财，膝行肘步，因媒颜料，致彼为妻。若在他乡，寻而追之，不问遐迩，不避劳苦，在意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相文娱，恶见父母。信其邪言，或致斗讼，不唯身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

三、又东谈主处世，劳苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬谈之意，尊戴头陀梵志之心，觉世颠倒，布施为福。授室之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小东谈主。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身陷坑，必堕恶谈，终而不改。斯谓三恶态也。

四、又为东谈主子，不唯养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招东谈主妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之后。至求便捷，更相呼叫，以遂奸情。偏执获偶，喜无以喻，淫结缚著，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则好笑，二则可畏。比方狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：须眉有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦尔。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

附：此段经文，乃出于《优填王经》也。一般书中都误引出于《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。

★菩萨不雅欲各类不净，于诸衰中，女衰最重。

刀火、雷电、轰隆、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女东谈主悭妒、嗔谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。

何故故？女子小东谈主，心浅智薄，唯欲是亲，不不雅荣华贤慧名闻。专行欲恶，破东谈主善根。桎梏、桎梏、闭系、囹圄，虽曰秘籍，是犹易开。女锁系东谈主，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下－166上

★莫与女交通，亦莫共谈话；有能隔离者，则离于八难。

——《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

★阿难白佛言：‘佛灭度后，诸女东谈主辈，来受诲者，当如之何？’佛告阿难：‘莫与重逢。’阿难又白：‘设重逢者，当如之何？’佛言：‘莫与共语。’阿难又白：‘设与语者，当如之何？’佛言：‘当自检心’。

——《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一本页26上

★慎勿视女色，亦莫共谈话。

若与语者，正心想念，我为头陀，处于乱世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，父老如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

★女东谈主之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以东谈主不雅，比方革囊盛屎，有何可贪？

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

★女色者，世间之桎梏，庸东谈主恋著，不行自拔。

女色者，世间之重患，庸东谈主困之，至死未免。

女色者，世间之衰祸，庸东谈主遭之，无厄不至。

行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复想入。从狂得正，而复乐之。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

★一切女东谈主有八种人缘恒受女身，云何为八？

一者、爱好女身。

二者、贪著女欲。

三者、口常歌唱女东谈主容质。

四者、心不正直，覆藏所作。

五者、厌薄自夫。

六者、念重他东谈主。

七者、知东谈主有恩而己背逆。

八者、邪伪庄饰，欲他酣醉。

——《大乘造像善事经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

★有四种人缘，令诸须眉受女东谈主身，多么为四？

一者、以女东谈主声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣东谈主。

二者、于净持戒东谈主，以指摘心说言犯戒。

三者、好行迎阿，诳惑于东谈主。

四者、见他胜己，心生妒忌。

——《大乘造像善事经·卷下》《大正藏》第十六册795下

★ 女东谈主性如是，如蜜杂毒药。

惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。

女东谈主难果然，智者所隔离。

女色诳天东谈主，悉令心蛊卦。

至于未下世，不行少利益。

天东谈主及夜叉，龙阿修罗等。

罗刹毗舍遮，都为女幻诳。

——《处死念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

★宁以赤铜，清翠眼中，不以散心，邪视女色。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。

——《梵网经卢舍那佛说菩萨心性戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

★大火烧东谈主，是犹可近。清风无形，是亦可捉。

蚖蛇含毒，犹亦可独。女东谈主之心，不可得实。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★女东谈主最为恶，难与为人缘，恩爱一缚著，牵东谈主入罪门。

——《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

★《杂譬喻经》云：佛谢世时，有一婆罗门，生于两女，女都递次，乃故悬金，九旬日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，佛便诃言：‘此女都丑，无有一好。’阿难白佛言：‘此女实好，而佛言恶？有何不好？’佛言：‘东谈主眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不著细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今不雅此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，都不好也。’

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中－下

★佛言：‘汝爱阿难多么？’女言：‘我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。’佛言：‘眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其良伴者，便有恶露；恶露中便有子；已有子，便有死字；已有死字，便有陨涕；于是身有何益？’

——《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

★佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉都离女色，愚者不行知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得目田。无智诸众生，爱欲无隔离。作罪业盛大，腐化三恶谈。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐目田，不为女色染。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

★女东谈主之相，其言如蜜，而其心如毒。比方停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇东谈主之由。毁宗败族，妇东谈主之罪。实是阴贼，灭东谈主慧明，亦是猎围鲜得出者。比方高罗，群鸟落之，不行奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。

——《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上－中

★当知妇东谈主，是众苦本，是阻截本，是杀害本，是系结本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇东谈主，灭圣慧眼；当知妇东谈主，如热铁花，踱步于地，足蹈其上。当知妇东谈主，于诸邪性，流布增长。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一本页258下

★女贼害东谈主，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。

女情惑东谈主，是不可触。有智之东谈主，所不应视。

若欲不雅之，当如母姊。注目不雅之，不净填积。

淫火不除，为之烧灭。

——《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

★何因启事，名为妇东谈主？所言妇者，名加剧担，何故故？能使众生负重负故，能使众生弊重负故，能使众生受重负故。能使众生持于重负有所行故，能使众生荷于重负遍周行故，能令众生于此重顾虑疲苦故，能令众生为于重负所煎迫故，能令众生为于重负所伤害故。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一本页258下

★我不雅一切千天下中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲……彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠故，于诸善法，多生阻截。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一本页258上

★三途八难苦，女东谈主为根柢。

存一火多量劫，贪爱为根柢。

贤圣目田乐，离欲为根柢。

四蛇成身界，倒置想为心。

脓血遍九窍，净想起贪淫。

顺情称景色，不信堕刀林。

报生猪狗谈，由前贪爱深。

一切女东谈主性，少实多谄曲。

——《净心诫不雅法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

★在家者，与妇东谈主重逢，心不乐喜，常怀恐怖。与妇东谈主交代，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与邻近，当脱是恶露中去。譬若有东谈主，行大荒泽中，畏盗匪，心念言：我当何时脱出是厄谈中去？当弃远是淫泆怯生生，如行大荒泽中，亦不说其东谈主恶。

——《谈行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

男女之体，本是革囊，满盛恶露，

只因薄皮所覆，瞒尽寰宇袼褙。

★佛告阿难：‘其妇女五蛆虫户，而丈夫无此。复次妇东谈主五蛆虫户，在阴谈中，其逐一虫户，有八十虫，两端有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食啖之，令其动作。’

——《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一本页833下－834上

★女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私人工流产孕，怀妊产生，龌龊狼藉，善神见闻，悉都舍去，恶鬼魍魉，数来扰乱，如是鄙弊，愚东谈主犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死坐牢中，家畜饿鬼，长劫受苦，无目田时。

——《净心诫不雅法·卷上》《大正藏》第四十五册824中－下

★一切女东谈主都是众恶之所住处……其女东谈主者，淫欲难满……比方地面，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女东谈主，共为欲事，犹不行足；假如须眉，数如恒沙，与一女东谈主，共为欲事，亦复不足。

——《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

★ 欲共女东谈主生，女东谈主为甚恶，

能生于热恼，如火害众生。

如是欲热恼，过于大烈火，

如色大热恼，清除众生心。

女东谈主坏世间，令善都尽灭，

是地狱人缘，大仙如是说。

口善说好意思言，其心如毁坏，

诳诈无暂停，女东谈主心无实。

片晌起爱心，片晌心不爱，

其心不暂停，如电不久住。

巧智虚诳东谈主，心贪则亲近，

常想乐他东谈主，怀慢情恣态。

天东谈主毗舍遮，罗刹龙夜叉，

都为女色缚，女东谈主如恶毒。

不念于恩惠，非种姓技艺，

女东谈主性如风，其心不停息。

若见大钞票，心则生爱乐，

又见衰祸至，厌之而耗损。

若有东谈主亲近，则生爱乐心，

见其忧恼至，片晌即舍离。

如蜂乐游华，见萎速耗损，

女东谈主亦如是，不满则舍离。

恶心无慈愍，躁扰心不定，

为破愚痴东谈主，女东谈主出于世。

天中大系结，无过于女色，

女东谈主缚诸天，将至三恶谈。

若心贪女色，是欲最尤甚，

女色欲烧心，后受大苦恼。

目下所功课，贪欲自迷心，

痴心不行觉，女欲之所迷。

丈夫既信已，为无量爱缚，

忽然便舍离，犹如蛇脱皮。

如是女东谈主性，诸便捷奉侍，

各类而看管，犹不可从心。

女东谈主性如是，其心无安分，

虚诳多奸伪，智者所不信。

——《处死念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下

★有阿罗汉，以天眼彻视，见女东谈主堕地狱中者甚广博。便问佛，何故故？佛言：用四因启事。

一者、贪张含韵物衣被，欲多得故。

二者、相妒忌（女东谈主口似相亲，心如怨家）。

三者、多黑白（女东谈主口多恶业，出言虚诳）。

四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多尔。

——《阿含口解十二人缘经》《大正藏》第二十五册页55上

★女东谈主多生饿鬼谈中，何故故？女东谈主之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是人缘，女东谈主多生饿鬼谈中。

——《处死念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

★女东谈主贪欲、妒忌多故，不足丈夫。女东谈主严防轻心，不足丈夫，以是人缘，生饿鬼中；乃至妒忌恶业不失、不坏、不灭，于饿鬼中不行得脱。业尽得脱，从此命终，生家畜中；于家畜中，受遮吒迦鸟身（饿鸟），常患饥渴，受大苦恼。家畜中死（指罪毕之时），生于东谈主中，以余业故，常困饥渴，受祸患穷……

——《处死念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

★（谨纲目进攻标题，未全）

女东谈主十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离……十方国土，有女东谈主处，即有地狱。一切障谈，此为是苦……女东谈主十恶是：

一、贪淫无量无厌。

二、妒忌心如毒蛇。

三、谄曲诈亲。

四、放逸。

五、口多恶业，出言虚诳，实情可贵。

六、厌背夫主。

七、一切女东谈主多怀谄曲，实情可贵。

八、贪财不顾恩义。

九、欲火烧心……女东谈主过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。

十、女身臭恶，不净常流……破佛净戒，死入地狱、家畜、饿鬼，长劫受苦，无目田时。是名女东谈主十种恶业。

——《净心诫不雅法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上－中

★女东谈主为罪本，能散于资生；若为彼所伏，于乐则何有？

女东谈主多谄曲，常怀于妒忌，乐失误不善，于业得平缓。

巧言诳于他，常生和合想，无正念想惟，喜赞于欲事……

龙套于善法，及损恼众生，为恶谈之因，是诸佛所说。

口虽出好意思言，心中常蕴毒，于其所恋慕，其志曾无定……

天东谈主阿修罗，夜叉鬼神等，堕于险难中，都由女东谈主故……

女东谈主无慈心，常怀于妒忌，此非无端由，都因于须眉……

女东谈主最顽皮，窝囊过彼者，多作于便捷，而希于宠爱……

女东谈主极任性，不念其恩德，彼厄难相临，则生于弃舍。

女东谈主心散乱，起各类想惟，能诳诱于他，如蜜和诸毒……

余索缚于东谈主，烧斫都令断；是女索否则，能牵趣恶谈……

好发巧言词，诳惑而无愧；当知女东谈主者，与冤则无异！

——《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中－479中

★女东谈主有九恶法，云何为九？

一者、女东谈主臭秽不净。

二者、女东谈主恶口。

三者、女东谈主无反覆。

四者、女东谈主妒忌。

五者、女东谈主悭嫉。

六者、女东谈主多喜游行。

七者、女东谈主多嗔恚。

八者、女东谈主多空话。

九者、女东谈主所言轻举。

是诸比丘，女东谈主有此九法弊恶之行。

——《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

★汝身主干立，皮肉相缠裹。

不净内充满，无一是好物。

革囊盛屎尿，九孔常流出。

如鬼无所直，何足以自贵？

汝身如行厕，薄皮以自覆。

智者所弃远，如东谈主舍厕去。

若东谈主知汝身，如我所厌恶。

一切都隔离，如东谈主避屎坑。

汝身自严饰，花香以璎珞。

庸东谈主所贪爱，智者所不惑。

汝是不净聚，集诸秽恶物。

如尊容厕舍，愚者认为好。

汝胁肋著脊，如椽依栋住。

五藏在腹内，不净如屎箧。

汝身如粪舍，愚夫所保爱。

饰以珠璎珞，外好如画瓶。

若东谈主欲染空，终始不可著。

汝欲来娆我，如蛾自投火。

一切诸欲毒，我今已殒命。

五欲已隔离，魔网已坏裂。

我心如虚空，一切无所著。

正使天欲来，不行染我心。

——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下－287上

★夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚于须眉，或假涂面首，砥砺姿庄。或绮罗花服，诳诱愚夫。或骄弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟咏，瞻视改换。或出胸露手，掩面藏头。或安步当车，摇身弄影。或开眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖伪，卒难述尽，庸东谈主迷醉，都为所惑。比方奸臣各类多诈，亦如画瓶储粪诳东谈主，亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家，触则如把毒蛇。外言如蜜，内心如鸩。家费事苦都由女东谈主，出外丧身亦由女东谈主，室家不和亦由女东谈主。男女反逆亦由女东谈主，昆季翻脸亦由女东谈主，宗亲疏索亦由女东谈主。腐化恶谈亦由女东谈主，不生东谈主天亦由女东谈主，障善业谈亦由女东谈主。不入圣果亦由女东谈主。如是过患不可具论，众生如是，甚为可怖。常为欲火所烧，而不行离，致受殃苦，尔来连续也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下

★书云仲尼称：难养小东谈主与女子，近之则不逊，远之则怨也。是以经言：妖冶女东谈主，有八十四态。大态有八，慧东谈主所恶。

一者、妒忌。

二者、妄嗔。

三者、骂詈。

四者、咒诅。

五者、弹压。

六者、悭贪。

七者、好饰。

八者、含毒。

是为八大态，是故女东谈主，多诸妖媚。

愿舍谄邪以求处死。早得落发自为利东谈主。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《增一阿含经》云：宁以火烧铁锥而刺于眼，不以视色兴起乱想。

——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

★女为恶根柢，能失一切物。

若东谈主乐妇女，乐则不可得。

一切法中恶，妇女多谄妒。

丈夫因妇女，能令二世失。……

丈夫欲染心，妇女令东谈主失。

此世未下世，女失第一失。

——《处死念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中－下

★《大智度论》云：女东谈主相者，若得敬待，则令夫心高。若敬待情舍，则令夫心怖。女东谈主如是恒以郁闷忧怖，女东谈主云何可嫡亲好？

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

★《萨婆多论》云：宁以因素内毒蛇口中，不犯女东谈主。

蛇有三事害东谈主：

有见而害东谈主，

有触而害东谈主，

有啮而害东谈主。

女东谈主亦有三害：

若见女东谈主，心发欲相，灭东谈主善法。

若触女东谈主，身犯中罪，灭东谈主善法。

若共交会，身犯重罪，灭东谈主善法。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★复有七害：

一者、若为毒蛇所害，害此孤单。若为女东谈主所害，害多量身。

二者、若为毒蛇所害，害报得无记身。若为女东谈主所害，害善法身。

三者、若为毒蛇所害，害五识身。若为女东谈主所害，害六识身。

四者、若为毒蛇所害，得入清众。若为女东谈主所害，不与僧同。

五者、若为毒蛇所害，得生天上东谈主中，值遇贤圣。若为女东谈主所害，入三恶谈。

六者、若为毒蛇所害，故得四头陀果。若为女东谈主所害，于八正谈无所成益。

七者、若为毒蛇所害，东谈主则慈念而救护之。若为女东谈主所害，众共弃舍无心喜乐。

以是因启事，宁以因素内毒蛇口中，终不以此而触女东谈主。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★《增一阿含经》云：女东谈主有五力鄙夷夫主，云何为五？

一、色力。

二、亲族之力。

三、田业之力。

四、儿力。

五、自守力。

是谓女东谈主有此五力，便鄙夷夫主。夫有一力，尽覆蔽彼女东谈主，所谓荣华力也。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

★尔时世尊告诸比丘，女东谈主有五欲想，云何为五？

一、生豪贵之家。

二、嫁适荣华之家。

三、使我夫主言从语用。

四、多有儿。

五、在家独得由己。

是谓有此五事可欲之想。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下

★以业果报发起欲行，贪著丈夫不知厌足。其妇女东谈主，若见丈夫，即作好意思言，瞻视熟视，视已复视，瞻仰不雅察，意念欲事。面看邪视，欲取他面，齿衔下唇。面作青紫，以欲心故，额上汗流，若安时即不欲起。若复随即，复不欲坐，木枝画地，摇弄两手，或行三步，至第四步，掌握瞻看，或在门颊，嚬呻前途，委陀屈曲。左手举衣，右手拍髀，又以指爪而刮齿牙，草杖摘齿。手搔脑后，宣露脚胫。呜他儿口，平行而蹶，急视诸方，如是等相。当知妇东谈主欲事以发，厌离弃舍，勿令流转生大黝黑。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下－62上

★《阿含口解十二人缘经》云：有阿罗汉，以天眼彻视，见女东谈主堕地狱中者甚多。便问佛。何故故。佛言。用四因启事。

一、由贪张含韵物衣被欲心多故。

二、由相妒忌故。

三、由多黑白故。

四、作姿态淫意多故。

以是人缘堕狱多尔。

——《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上

★佛告大王：妖蛊女东谈主有八十四态，大态有八，慧东谈主所恶，何谓为八？

一者、妒忌

二者、妄嗔

三者、骂詈

四者、咒诅

五者、弹压

六者、悭贪

七者、好饰

八者、含毒

是为八大态。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页604上

★不简富与贫，不论良与贱。

但令好意思仪容，便乱女东谈主心。

——《根柢说一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三册页632中

秽哉血肉躯，无量诸虫聚；

逃匿四大中，其形甚轻细。

庸东谈主不觉知，天眼方能觑；

静心一返不雅，男女真儿戏。

业尽情空是真佛，业重情迷是庸东谈主。

业不重不生娑婆，爱不息不生净土。